Movimento Mussar
O movimento Mussar (algumas vezes grafado Movimento Musar) é um movimento judaico, ético, educacional e cultural que se desenvolveu no século XIX, na Lituânia, principalmente entre os Judeus Ortodoxos Lituanos. O termo hebraico Musar (מוּסַר), é oriundo do livro de Provérbios 1:2 significando conduta moral, instrução ou disciplina. O termo foi usado pela movimento mussar para referir-se aos esforços por mais ética e disciplina espiritual. O movimento mussar fez contribuições significativas para a literatura musar e ética judaica.
Origem
[editar | editar código-fonte]O movimento mussar surgiu entre os judeus ortodoxos não-hasídicos lituanos como uma resposta às mudanças sociais trazidas pelo Iluminismo e o correspondente movimento Haskalah entre muitos judeus europeus. Neste período da história do antissemitismo, a assimilação de muitos judeus pelo Cristianismo e as pobres condições de vida de muitos judeus na Zona de Assentamento russa causou graves tensões e decepção. Muitas instituições de judeus lituanos estavam começando a quebrar. Os religiosos judeus temiam que seu modo de vida fosse se esvaindo, a observância da lei e costumes judaicos tradicionais estava em declínio, e mesmo aqueles que permaneceram fiéis à tradição, estavam perdendo sua conexão emocional com seu significado interior e núcleo ético.[1]
Líderes Iniciais
[editar | editar código-fonte]A fundação do movimento é atribuída ao Rabi Yisrael Lipkin Salanter (1810-1883), embora as raízes do movimento tenham se inspirado em ideias anteriormente expressas nos clássicos da literatura mussar. Antes da fundação do movimento mussar, mussar era uma prática do solitário buscador; graças a Salanter, tornou-se a base para um movimento popular social e espiritual.
Rabino YIsrael Salanter
[editar | editar código-fonte]Yisrael Lipkin Salanter, um promissor jovem rabino, com excepcional conhecimento da lei judaica, que viveu em Salantai, Lituânia, foi inicialmente inspirado a dedicar sua vida à causa da propagação mussar por seu mestre Rabino Yosef Zundel Salant (1786-1866). Zundel Salant foi um estudante de rabinos Chaim Volozhin e Akiva Eiger, cujo bom coração, comportamento profundamente humilde e estilo de vida simples atraiu a atenção de Israel Salanter. Zundel Salant instou Salanter para se concentrar no mussar.
Amplamente reconhecido como um rabino de talento excepcional, Israel Salanter tornou-se chefe de uma yeshivá em Vilna, onde rapidamente tornou-se conhecido na comunidade por sua bolsa de estudos. Ele logo renunciou a esse posto para abrir seu próprio yeshivá, no qual ressaltou ensinamentos morais baseados na ética ensinada nas obras rabínicas judaicas tradicionais, especialmente na literatura mussar. Salanter se refere à sua abordagem como abordagem mussar, usando a palavra hebraica para a disciplina ou correção ética.
Na busca de incentivar o estudo da literatura mussar, Salanter republicou três obras em Vilna: Mesillat Yesharim por Moshe Chaim Luzzatto, Tikkun Midot ha-Nefesh por Salomão ibn Gabirol, e Cheshbon Ha-Nefesh por Menachem Mendel Lefin.
Ele concentrou-se particularmente sobre o ensino Judaico de ética nos negócios, dizendo que, assim como se verifica cuidadosamente para certificar-se de sua comida kosher, assim também se deve verificar para ver se o seu dinheiro é ganho em um modo kosher.[2]
O rabino Salanter tornou-se um exemplo para a comunidade judaica lituana durante a epidemia de cólera de 1848, garantindo que o necessário trabalho de socorro durante o Shabat para os judeus fosse feito por judeus (apesar da proibição trabalhar no Shabat), e determinando que judeus cujas vidas estivessem em perigo comessem, em vez de jejuar no dia de Yom Kipur.
Em 1848, o governo Czarista governo criou a Escola Rabínica e o Seminário de Professores de Vilna. Salanter foi identificado como um candidato para ensinar na escola, mas ele recusou a posição e, temendo a reação, deixou Vilna. Salanter mudou-se para Kovno, onde estabeleceu uma yeshivá baseada no mussar em Nevyozer Kloiz, com um corpo discente de aproximadamente 150 alunos.
Em 1857, ele se mudou para a Alemanha. Nessa época, seus próprios alunos a partir de Kovno começaram a montar seus próprios yeshivot em Kelme, Telz, e em outros lugares. Salanter, mais tarde, ajudou a fundar outra instituição, o Kovno Kollel.
Na Alemanha, Salanter fundou um periódico intitulado Tevunah, dedicado em parte ao mussar. Muitos dos artigos do Rabino Salanter publicados no Tevunah foram recolhidos e publicados no Imrei Binah (1878). Sua Iggeret ha-Musar ("carta ética") foi publicado pela primeira vez em 1858 e, repetidamente, a partir de então. Muitas de suas cartas foram publicadas em [1]Or Yisrael ("A Luz de Israel"), em 1890 (editado pelo Rabino Yitzchak Blazer). Muitos de seus discursos foram publicados no Mesmo Yisrael (1883).
Salanter também escreveu o "Ensaio sobre o tópico de reforçar aqueles que aprendem a nossa sagrada Torá", publicado em uma coletânea de ensaios intitulada Etz Peri. Este ensaio é importante para sua exploração do conceito de subconsciente, bem antes de o conceito ser popularizado por Sigmund Freud. No ensaio de Salanter, o conceito de processos conscientes ("outerness" [chitzoniut]) e subconscientes ("innerness" [penimiut]) e o papel que eles desempenham no funcionamento psicológico, emocional e moral do homem é desenvolvido. Salanter explica que é fundamental para uma pessoa reconhecer o que suas motivações subconscientes [negiot] são, e trabalhar para entendê-las. Ele também ensina que o momento para uma pessoa para trabalhar o domínio de seus impulsos subconscientes é durante os momentos emocionalmente tranquilos, quando uma pessoa está mais no controle de seus pensamentos e sentimentos. Salanter salienta que, quando uma pessoa está no meio de uma crise aguda de resposta emocional a um evento, ela não está necessariamente no controle de seus pensamentos e faculdades e não vai ter acesso a perspectivas tranquilizantes necessárias para permitir que a sua mente consciente possa interceder.
O sábio Hilel Goldberg e outros descreveram Salanter como um "psicólogo", bem como um moralista.
Segunda geração
[editar | editar código-fonte]Depois da morte de Salanter, o movimento mussar foi liderado por seus discípulos, os quais desenvolveram o movimento de várias maneiras.
O mais velho discípulo de Salanter, o Rabino Simcha Zissel Ziv, dirigido yeshivas em Kelm e Grobin. Estes yeshivas rompeu com modelos estabelecidos de yeshivot em um número de maneiras, especialmente por dedicar tempo significativo para o estudo da mussar e pelo ensino geral, não-judaica.[3] Simcha Zissel também escreveu discursos que envolviam profundamente questões de moral, de virtude e deu particular atenção para a importância do amor para os outros.[4]
Um segundo aluno de Salanter, Rabino Yitzchak Blazer se tornou o rabino-chefe de São Petersburgo, na 1861-2, e mais tarde o liderou a Kovno kollel. Blazer também publicou muitos de Salanter escritos.
Um terceiro principal discípulo de Salanter, o Rabino Naftali Amesterdam, tornou-se o rabino-chefe de Helsinque.
Terceira geração
[editar | editar código-fonte]Na geração seguinte, os líderes do movimento mussar Nosson Tzvi Finkel de Slobodka, discipulo de Zissel, e o Rabino Yosef Yozel Horwitz de Novaradok. As escolas fundadas por estes dois homens tornaram-se as maiores e mais influentes escolas de mussar. A escola de Slobodka fundada por Finkel tornou-se muito influente, mas a escola de Novaradok também ganhou seguidores significativos. Louis Jacobs descreveu a diferença entre estas duas escolas, como segue:
Em Slabodka eles ensinam: o homem é tão grandioso, como pode ele pecar? Em Navaradok eles ensinam: o homem é tão pequeno, como ousa ele pecar?
Controvérsia
[editar | editar código-fonte]Anos mais tarde, alguma oposição ao movimento mussar desenvolveu-se em grandes segmentos da comunidade ortodoxa. Muitos se opunham ao novo sistema educacional que Yisrael Salanter estipulara, e outros cobravam que os desvios a partir de métodos tradicionais levariam a assimilação não menos certamente que o caminho da clássica Reforma do Judaísmo alemã.
Em 1897, Eliezer Gordon do Telshe yeshiva contratou um novo supervisor mussar, o Rabino Leib Chasman, que instituiu um regime mussar muito rigoroso na yeshiva. Muitos dos estudantes se opuseram a essa abordagem, o que causou a discordância entre o corpo discente. Ao mesmo tempo, a dissidência contra mussar também estourou no Slobodka Yeshiva. Um grupo de rabinos lituanos, em seguida, publicou uma declaração no jornal em hebraico Ha-Melitz em oposição ao estudo da mussar. De acordo com o Enciclopédia YIVO,
eles argumentaram que, embora o estudo dos textos morais fosse um elemento venerável, se distintamente limitado, do estudo da Torá, o santo Salanter certamente não tinha intenção de derrubar as prioridades tradicionais e certamente não de criar uma nova seita que contribuía para esse colapso do tradicional Vida judaica que alegou combater. Isso desencadeou uma onda de declarações semelhantes, contradeclarações e polêmicas para e contra o mussar na imprensa hebraica que reverberou em círculos tradicionais. Eventualmente surgiu uma espécie de equilíbrio, com mussar restando uma característica de muitas yeshivas e seus defensores e adversários mais sinceros achando por si mesmos locais distintos, mas agradáveis.
O estudo e a prática
[editar | editar código-fonte]O site do Instituto Mussar explica que:
Mussar é um caminho de práticas contemplativas e exercícios que evoluíram ao longo dos últimos mil anos para ajudar uma alma individual a identificar e depois romper as barreiras que cercam e obstruem o fluxo de luz interior em nossas vidas. Mussar é um tesouro de técnicas e entendimentos que oferece uma orientação imensamente valiosa para a jornada de nossas vidas ...
O objetivo da prática Mussar é liberar a luz da santidade que vive dentro da alma. As raízes de todos os nossos pensamentos e ações podem ser rastreadas até as profundezas da alma, além do alcance da luz da consciência, e os métodos que mussar fornece incluem meditações, contemplações guiadas, exercícios e cantos que se destinam a penetrar para a escuridão do subconsciente, para provocar mudanças diretamente na raiz de nossa natureza.
Práticas mussar incluem estudo de textos, de meditação, no silêncio e no retiro, práticas diárias, cantando, contemplando, visualizando e fazendo ações em nome dos outros.[5] Uma das principais práticas do movimento mussar era estudar e meditar sobre a literatura mussar clássica. Clássicos da literatura mussar que foram muito apreciados pelo movimento mussar:
- Chovot HaLevavot, pelo Rabino Bahya ibn Paquda (século XI)
- Ma'alot HaMiddot, pelo Rabi Yehiel ben Yekutiel Anav de Roma
- Kad HaKemah, pelo Rabino Bahya ben Asher, um cabalista espanhol
- Mesillat Yesharim, e Derech Hashem, pelo Rabi Moshe Chaim Luzzatto
- Orchot Tzaddikim (Os Caminhos dos Justos), por um autor anônimo
- Tomer Devorah (A Palmeira de Débora) pelo Rabino Moisés ben Jacob Cordovero
- Shaarei Teshuvá (As Portas do Arrependimento) pelo Rabino Yona Gerondi
- Hilchot Deot por Maimônides (Rabino Moshe ben Maimon)
- Os Oito Capítulos por Maimônides (Rabino Moshe ben Maimon)
- Madreigat Ha'Adam pelo Rabino Yosef Yozel Horwitz
- Cheshbon HaNefesh (Contabilidade da Alma) , do Rabino Menachem Mendel Lefin de Satanov (baseada, em parte, ideia das treze virtudes de Benjamin Franklin)[6]
- "A Carta Mussar" a Vilna Gaon
Salanter recomendou estudar a literatura mussar em grupo. Em uma passagem, ele falou de encontros de estudo aos Sábados:
O homem ocupado faz o mal onde quer que ele vire. Seu negócio está fazendo mal, sua mente e força tornam-se confusas e sujeitas aos grilhões de cuidados e confusão. Portanto, nomeie um tempo no sábado sagrado para reunir-se em uma hora fixa ... os notáveis da cidade, a quem muitos seguirão, para o estudo da moral. Fale calmamente e deliberadamente sem brincar ou ironizar, estimar os bons traços do homem e suas falhas, como ele deve ser castigado para se afastar do último e fortalecer o primeiro. Não decida as questões de uma só vez, divida o bom trabalho entre vocês - não demorando muito tempo, sem se sobrecarregar demais. Pouco a pouco, muito será reunido ... No silêncio da reflexão, em uma deliberação razoável, cada um fortalecerá seus companheiros e curará a loucura de seu coração e eliminará seus hábitos preguiçosos.
Após a II Guerra Mundial
[editar | editar código-fonte]Muitos dos judeus envolvidos no movimento mussar foram mortos na Shoah. Hilel Goldberg escreveu que somente antes da II Guerra Mundial que mussar "ainda era uma comunidade viva."[7]
Alguns alunos do movimento mussar, no entanto, estabeleceram-se na terra de Israel, e que fundaram yeshivas mussar lá.[carece de fontes]
Enquanto muitos ex-alunos do movimento mussar radicaram-se nos Estados Unidos e estavam envolvidos em uma variedade de instituições udaicas, eles estabeleceram algumas instituições formais dedicadas ao mussar durante o século XX.[8]
Muitas yeshivas tradicionais em todo o mundo, no entanto, continuaram a dedicar algum tempo durante a semana para mussar, e isso continua até hoje.[9] Esta parte do tempo é dedicada ao estudo de literatura mussar.
Reavivamento do Século XXI
[editar | editar código-fonte]No início do século XXI, uma significativa renovação do interesse no movimento ocorreu na América do Norte em vários setores do mundo judeu.
Dentro da comunidade ortodoxa, a Sociedade AishDas, fundada pelo Rabino Micha Berger, e a Fundação Salant, fundada pelo Rabino Zvi Miller, são organizações que reúnem grupos mussar, aulas e outros eventos. Elyakim Krumbain e Avi Fertig são rabinos ortodoxos que também publicaram livros e que ensinam mussar a partir de uma perspectiva ortodoxa.
Embora o movimento mussar tenha sido historicamente um movimento judaico ortodoxo, sua abordagem tem ganhado significativa relevância entre os judeus não-ortodoxos, os quais lideraram grande parte do seu reavivamento do século XXI.[8][10][11] O Instituto Mussar, fundado por Alan Morinis, e o Centro para Mussar Contemporâneo, fundado pelo Rabino Ira F. Stone, estão entre as instituições que têm procurado difundir a prática de Mussar em um quadro não-ortodoxo. O livro Diário Santidade (2007) de Morinis e o livro Uma Vida Responsável (2007) de Stone estavam entre os mais populares, que despertaram o interesse contemporâneo no movimento mussar. Mussar tem sido descrito como "um fenômeno emergente e crescente" dentro de Reforma do Judaísmo, e os líderes do Judaísmo Conservador têm debatido se mussar deve estar no centro de sua abordagem.[8] Geoffrey Claussen da Universidade Elom argumentou que concepção da prática jurídica do movimento mussar pode ser especialmente valiosa para o judaísmo conservador.[12] Greg Marcus da organização Americana de Mussar argumentou que mussar pode ser acessível a muitos judeus americanos que não falam o hebraico, e pode ser adaptado para as necessidades espirituais dos judeus americanos.[13]
Alguns grupos mussar não têm nenhuma conexão com as sinagogas, mas um número de sinagogas começou programas para o estudo da mussar.[14][15] Existem também comunidades on-line dedicadas à exploração de mussar e desenvolvimento de traços de caráter.
A prática de mussar foi incorporada ao currículo em escolas judáicas, tais como a Academia Gann[16] e na escola rabínica, tais como a Academia para a Religião Judaica (Califórnia)[16] e o Faculdade Reconstructionista Rabínica.[17]
Alguns professores têm recomendado a prática de mussar não só para os judeus, mas também entre os não-judeus. Como o site do Instituto Mussar explica:
A comunidade judia ortodoxa gerou mussar para ajudar as pessoas a superar os obstáculos internos que os impedem de cumprir as leis e os mandamentos - as mitzvot - que formam o código da vida. Essa comunidade tende a ver mussar como inseparável de suas próprias crenças e práticas, mas a realidade humana que mussar aborda é realmente universal, e os presentes que ela oferece podem ser usados por todas as pessoas.
A prática do mussar também pode ser encontrada entre Judeus Messiânicos.[18]
Ver também
[editar | editar código-fonte]Referências
- ↑ CESARANI, DAVID (1 de dezembro de 2001). «The Forgotten Port Jews of London: Court Jews Who Were Also Port Jews». Jewish Culture and History. 4 (2): 111–124. ISSN 1462-169X. doi:10.1080/1462169X.2001.10512233
- ↑ Chofetz, Chaim. Sfat Tamim, chapter 5
- ↑ Geoffrey Claussen, Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 7
- ↑ Geoffrey Claussen, Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 8
- ↑ Alan Morinis, Everyday Holiness, ch. 5
- ↑ Shai Afsai, "The Prince, the Sage and the Rabbi." Philalethes 64(2011): 101-109,128.
- ↑ Hillel Goldberg, Israel Salanter: Text, Structure, Idea, page 324
- ↑ a b c Geoffrey Claussen, "The American Jewish Revival of Musar", Hedgehog Review 12, no. 2 (2010): 63-72
- ↑ Ellenson, Ruth Andrew (23 de março de 2002). «An Assimilated Jew's Connection With an Old Tradition». The Los Angeles Times. Consultado em 10 de janeiro de 2011
- ↑ Kestenbaum, Sam. "Can 19th Century Jewish Self-Help Credo of Mussar Help You Cope With Donald Trump?" The Forward. November 13, 2016.
- ↑ Jay Michaelson, "The Path Of the Just: Is Mussar the ‘New Kabbalah’?", The Forward
- ↑ Claussen, Geoffrey. "The Practice of Musar". Conservative Judaism 63, no. 2 (2012): 3-26. Retrieved April 24, 2012
- ↑ Marcus, Greg. The Spiritual Practice of Good Actions: Finding Balance Through the Soul Traits of Mussar. Llewellyn Worldwide. 2016.
- ↑ Leonard Felson, "The Mussar Revival" Arquivado em 22 de dezembro de 2010, no Wayback Machine., Reform Judaism, Fall 2008
- ↑ The Mussar Institute, "Local Mussar Groups" Arquivado em 17 de janeiro de 2011, no Wayback Machine.
- ↑ a b Alan Morinis, Through a Mussar Lens: Moving Forward after 10 Kallahs
- ↑ «Cópia arquivada». Consultado em 2 de dezembro de 2012. Arquivado do original em 9 de março de 2012
- ↑ «Cópia arquivada». Consultado em 6 de janeiro de 2018. Arquivado do original em 22 de outubro de 2016
Bibliografia
[editar | editar código-fonte]- Estudos do Movimento Mussar do século XIX
- Rabbi Israel Salanter and the Musar Movement, Immanuel Etkes (Jewish Publication Society, 1993).
- The Musar Movement, Dov Katz (vol. 1 translated by into English by Leonard Oschry).
- Rabbi Israel Salanter: Religious-Ethical Thinker, Menahem G. Glenn (Dropsie College, 1953).
- Israel Salanter, Text, Structure, Idea: The Ethics and Theology of an Early Psychologist of the Unconscious, Hillel Goldberg (KTAV, 1982).
- Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar, Geoffrey Claussen (SUNY Press, 2015).
- Obras contemporâneas, adaptações de ensinamentos do movimento mussar
- The Book of Jewish Values, Joseph Telushkin (Bell Tower, 2000).
- The Fire Within: The Living Heritage of the Musar Movement, Hillel Goldberg (Mesorah, 1987).
- A Responsible Life: The Spiritual Path of Musar, Ira F. Stone (Aviv Press, 2006).
- Climbing Jacob's Ladder: One Man's Rediscovery of a Jewish Spiritual Tradition, Alan Morinis (Broadway Books, 2002).
- Everyday Holiness: The Jewish Spiritual Path of Musar, Alan Morinis (Trumpeter Books, 2007).
- Every Day, Holy Day: 365 Days of Teachings and Practices from the Jewish Tradition of Musar, Alan Morinis (Trumpeter Books, 2010).
- The Handbook to Jewish Spiritual Renewal: A Path of Mussar Transformation for the Modern Jew, Rabbi Arthur Segal (Amazon Books, 2009).
Ligações externas
[editar | editar código-fonte]- Sobre o movimento mussar do século XIX
- Movimento mussar, Enciclopédia YIVO de Judeus na Europa Oriental
- Louis Jacobs sobre o movimento mussar[ligação inativa]
- União Ortodoxa sobre o Rabino Israel Salanter
- Esforços contemporâneos para reavivar o movimento mussar
- Centro de Rachael para a Torá, Mussar & Ética
- Fundação Salant (Rabino Zvi Miller)
- Liderança Mussar (Rabino Ira Stone)
- Instituto Mussar (Alan Morinis)
- Sociedade AishDas (página de recursos mussar)
- Alan Morinis sobre a Descoberta de Mussar
- Musar Shiurim por Rav Nissan Kaplan, da Mir Yeshiva em Jerusalém
- Geoffrey Claussen no American Jewish Revival de Musar
- Obras centrais de mussar em inglês